前不久，内蒙古大学民族学专业本科实习队走进内蒙古锡林郭勒盟太仆寺旗贡宝拉格苏木宝日浩特嘎查，开展为期二十一天的民族学田野调查。在学院“党建+教学+田野”实践育人路径引领下，实习队以铸牢中华民族共同体意识为主线，通过深度访谈、参与观察、实地走访等方式，将专业课堂延伸到牧野，在马文化传承、草原足球、生计转型和草场治理等具体生活场景中观察牧区社会变迁，理解多民族共同生活中的交往交流交融。

宝日浩特由东营子、北营子、南营子和满都拉图四个营子组成，蒙古族居民占多数，也有汉族居民长期居住于此，牛、羊、马养殖构成当地牧业生产的重要基础。共同生活的空间、共享的草场资源和频繁的日常往来，为实习队观察基层社会中的民族互嵌提供了鲜活田野。

寻迹马乡：马背承旧韵，牧歌续新声

“那时候人和马更近。”走进牧户家中，关于马的记忆往往从祖辈讲起。受访老人回忆，宝日浩特过去长期保持着较大规模的马群，集体化时期由专门的牧马人放牧，马既用于骑乘、放牧和交通，也与酸马奶制作、赛马、节庆等生活实践紧密相连。牲畜承包到户以后，马匹逐渐分散，随着交通工具和生产方式变化，养马数量一度减少。进入新世纪以后，特别是近十多年，宝日浩特的马群又逐渐增加，一些年轻牧民开始重新养马。

如今，马仍活跃在草场、家庭和节庆之中，也进入旅游骑乘和市场经营。牧民将马称作家户的“美”，也把它与荣誉、自豪和“运势”联系在一起。一匹好马在那达慕上取得成绩，会成为养马人的荣耀，也成为乡里的共同话题。与此同时，草畜平衡、禁牧、网围栏和劳动力变化，也影响着养马规模与放牧方式。沿着老人讲述的马群记忆和今天草原上的养马实践，队员们看到传统文化在时代变化中的延续轨迹。

绿茵聚众：草场作赛场，足球连乡情

草原上的文化生活也在不断生长出新的形式。“贡宝拉格杯”五人制足球赛成为实习队观察地方公共生活的重要窗口。比赛以嘎查为单位组织球队，天然草场铺开绿茵，牧民从各处赶来观赛。蒙古袍、蒙文嘎查名称、骏马、敖包、蓝色哈达等地方文化元素融入队服、队旗、奖杯和入场仪式，现代足球在草原生活中形成了鲜明的地方特色。老人坐在场边观看，年轻人在场上奔跑，孩子们在球门边捡球、踢球，足球场也成为不同年龄群体共同参与的公共空间。

赛场上的竞争以嘎查荣誉为纽带，赛场之外又延伸出更多交流。队员围圈加油，观众为自己熟悉的球队呐喊，比赛结束后，不同嘎查的年轻人还会在庆功宴和日常聚会中继续往来。足球把平日分散于牧场、嘎查和城镇中的人重新聚到一起，也成为青年认识家乡、参与社区生活的新方式。队员们在这一过程中体会到，体育赛事已经融入贡宝拉格的地方社会，成为联结人群、凝聚情感、展示草原文化的重要载体。

访牧问生：收入开多路，牧业稳根基

一户牧民的生计，藏在每天的草料、牲畜和家庭安排之中。实习队走进不同牧户，详细了解牛羊马养殖、草场利用、牲畜销售、家庭劳动力和收入来源。调查中，畜牧业仍然是多数家庭的重要经济基础，同时，草场补贴、集体资源收益、草场流转、旅游牵马以及家庭成员外出就业等收入也进入牧户的日常生活。

宝日浩特部分牧户会在夏季将马带到旅游点或道路沿线，为游客提供骑乘体验；有的家庭通过出售马驹、牛犊和羊羔获得收入，有的老年牧户将牲畜交由他人饲养，将打草场出租，以适应家庭劳动力的变化。嘎查集体饲料基地还通过出租种植青贮、土豆等作物，将收益与牧户生活联系起来。

一项项具体选择背后，是牧户对市场价格、草料支出、草场条件和家庭人口变化的持续回应。有人减少牛羊数量，有人增加养马规模，有人通过旅游获得季节性收入，也有人把生产资料交给熟悉的牧户经营。多元生计逐渐成为牧户调节家庭收入、维持牧业生产的重要方式，也让队员们在一笔笔收入与支出中看见牧区家庭面对变化时的韧性。

共护牧野：草场连家户，协商见治理

沿着营子之间的草场边界行走，网围栏成为队员们理解宝日浩特草场治理的一条线索。当地不少放牧草场仍以营子或多户共同使用，打草场则具有相对明确的户际边界。满都拉图的一些牧户至今保持多户合作、轮流放羊的生产方式，每天由一户负责照看共同羊群，在节约劳动力的同时延续着邻里间的生产合作。

随着牲畜数量、草场压力和外来马群问题发生变化，部分营子近年来共同设置网围栏。东营子部分牧户以七户、十二户为单位分别围合草场，减少牲畜跨区域放牧带来的口角；在草畜平衡要求下，一些家庭也开始根据草场承载能力调整牲畜数量。

对于草场怎样使用，牧民有着各自长期生产形成的经验。有牧户重视开放草场对牲畜流动和草场恢复的作用，也有牧户认为网围栏能够减少外来牲畜进入和邻里纠纷。不同意见围绕共同草场、养殖规模和生态保护持续交流，草场治理也由此落实在一个个家庭的选择、营子内部的合作和基层协商之中。对实习队而言，草场既是一片生产空间，也是一处观察牧民生计、社区关系和基层治理的民族志现场。

二十一天的田野调查中，队员们走进牧户院落，跟随受访者谈马、谈草场、谈收入，也将目光投向足球场、旅游点和嘎查公共生活。宝日浩特蒙古族、汉族居民共同生活于同一片草原，在牧业生产、邻里往来和公共活动中形成持续联系。实习队以民族互嵌为观察视角，将宏观的中华民族共同体建设落实到具体的日常生活中，在真实可感的交往、合作与共同参与中理解各民族交往交流交融的基层基础。关于多民族乡村的既有田野研究也显示，空间共居、生产协作、语言互动和公共参与共同构成民族互嵌的重要实践形态。

行之愈笃，知之愈明。在“党建+教学+田野”的实践育人中，民族学专业学生把课堂所学带进草原，将民族志方法落实到一次次访谈、一段段同行和一页页田野笔记之中。从观察地方文化传承，到理解牧户生计变化，从参与社区公共生活，到思考草原生态与基层治理，田野成为连接专业学习与社会现实的重要课堂，也让青年学生在知行相促中深化对中华民族共同体建设的认识。