剧照

作为马金凤代表作之一的传统豫剧《花打朝》广受欢迎，曾被十余个剧种改编移植，但研究文章寥寥。在三大中文数据库查到的几篇专文，主要就《花打朝》在特殊历史时期经历否定后，几次重获新生发表感慨。其他研究喜剧语言或丑角特色的文章中提及该剧，并不涉及其思想精神。张真的《读豫剧<花打朝>》较为全面地解读了该剧，但在思想性上，仅指出针砭封建社会“杀功臣”和“文武不和”两方面。但事实上，《花打朝》以其多方面的现代精神，鹤立传统戏中，其思想意义应该得到足够的重视。挖掘戏曲的现代精神，对于传统戏曲改造很有借鉴意义，事关戏曲传承发展大计，故撰此文，试对该剧精神领先其时代之处分析发扬，不足之处提出商榷。

对皇权较为彻底的反抗

该剧讲述罗通被奸臣苏定方诬陷、被昏君错拿后，以七奶奶为代表的诰命夫人们上殿保本，劫法场，再上殿，终使奸臣招供、昏君发布赦旨的传奇故事。

反抗性是该剧较显见的思想特征。从保本到骂殿，是一个先通过正规渠道解决问题，发现不仅解决不了，反被当权者无端指责，于是大胆反击的过程。与皇帝针锋相对的争执、拉过椅子坐在龙案前背对观众的调度，甚至用鞋砸皇帝的行动，都显示出该剧不同于一般传统戏反奸臣、不反皇帝的思路。

劫法场之后，再上殿的情节更是不折不挠地抗争。劫法场历来都是重罪，水浒英雄劫了法场便上梁山。而诰命夫人们与程咬金劫了法场既没有跑，也没有反，还回到朝廷讨赦旨，大有一种“错的是你不是我，我凭什么躲”的意味。于是再上殿时，七奶奶与程咬金一怒之下双双坐上皇帝的龙案，将皇权当庭打碎，终将是非论明。可见该剧与“君要臣死臣不得不死”的传统道德彻底地背道而驰，理性与人性的光辉不加抑制地喷涌而出。

说“理性”，是因为没有迁怒与误伤，是摆事实讲道理的处理方式。而“坐龙案”、“砸皇帝”这种看似冲动的行为恰是人性的体现。说“较为”彻底的反抗，是因为没有要求皇帝道歉，没有要求国家赔偿。我们的老百姓喜欢“得饶人处且饶人”，但随着观众法治意识、公平民主意识的增强，这将是该剧现代化改造的应有之义。

女性的自信自由与权利

首先是主角七奶奶被塑造成了一派天真、不端不装的妇女形象。要吃便吃，要喝便喝，要笑便笑，要爆粗口便爆，根本不理会“妇言”、“妇容”那一套。加上彩旦俊扮这一独具匠心的处理方式，这个“老”女人的魅力甚至超越了赖简的崔莺莺与自矜美貌的张五可。

其次，七奶奶对束缚女性的社会偏见，进行了果断的反击。面对脚大脸丑的质疑，她说：“老王爷跟我过了大半辈子，他还不嫌我脚大脸丑。我脚大不大脸丑不丑，碍你啥事？你说我大脚，我大脚专踢你这奸臣！”七奶奶的自信显然离不开丈夫的支持，可见女性解放不是女性的事，是人类的事。具体到该剧，老王爷对妻子的支持，收获的是能与自己并肩上战场的伴侣。“碍你啥事”又是典型的边界意识，这话在七奶奶自述性格的时候就出现过一次，可见七奶奶自信自由的秉性，也离不开边界意识的支持。“我大脚专踢你这奸臣”直接付诸行动，对外人眼中的缺陷不加掩饰，直接转化为战斗力。面对“妇道人家”的指责，她对奸臣苏定方说：“你不是妇道人家生的？你不是妇道人家养的？”对昏君说：“妇道人也为你打过天下……那时我杀退敌寇冲入重围扶你上马，我为救你，身负重伤血染盔甲。那时节你咋不说妇人家不能救驾？”逻辑格外清晰，句句扎在痛处。同时，也反映着劳动实践使人获得话语权的现代精神。

更有深度的处理，是七奶奶盛怒之下克制情绪讲道理的智慧，使这个女性粗中有细，没有简单化。一开始上殿她是追着苏定方上来的，本来就很冲，但看见皇帝，心念一转还是行了礼。到保本不成，引来皇帝人身攻击，她盛怒之下压住了脾气，强迫自己平心静气地唱出“万岁爷你且息怒啊”，然后倒身跪拜起身万福，继续说理。有策略，有见识，坚韧不屈，为当今的女性实践者作了范本。

但有所不足的是，最终仍要依靠王爷的加入，七奶奶的救人大计才得以完成。并不是否定男性参与的意义，而是剧中所呈现的，王爷能做的事，如劫法场、闹金殿，都是七奶奶能做的，未体现王爷的不可替代性。如果是体力和群体数量的支持，那又不是王爷一人能起作用，而是要千千万万的男性参与。所以剧作的这一处理，还是有一点旧时代痕迹的。

如果不考虑共侍一夫这种变态的情况，在我国的传统艺术作品里几乎看不到女性之间的社交、共事、相互支持的痕迹。所以《花打朝》中诰命夫人们的互助使人眼前一亮。

她们的社交始于危机发生之前，有把酒言欢等不局限于相夫教子的内容，这说明她们的社交是有主体性的，有对自我的满足，且不同于见义勇为这种外力迫使下的选择。

而在危机发生之时，她们的互助是不计个人安危的，有组织的。经历了推举领袖、分工、执行这个系统的过程，有独立的价值观，不畏惧传统道德对女性干政的污名化，不畏惧传统律法对违逆圣旨者的人身威胁，塑造了光彩照人的女性群像。

这样的女性互助，打破了文艺作品中女性交往唯有妒与斗的局限，即使与今天数量庞大的影视作品相比，仍然具有先进性。它反映的是被选择性遗忘的社会真实，不论笔者本人还是所见他人的经历中，都有众多女性相互成全、真诚交往的实例。充满妒与斗的女性关系往往发生在文化程度较低、女性觉醒程度较低的群体中，而这一印象的覆盖面却大于实际受到过影响的群体。以至于这种不良文化的影响和实际发生的女性内斗，就像鸡和蛋的关系一样，说不清是谁催生了谁。此时，《花打朝》这样弘扬女性互助的作品，就显得格外珍贵。

而该剧这方面仍存在的问题是，女性互助还不够高效，体现在众诰命夫人推举领袖之时。1962年的剧本中是众人让七奶奶管，她偏不管，不让她管，她偏要管；2019年马金凤艺术周演出版是众人推来推去，七奶奶自告奋勇之后，众人仍有各种质疑。两种方式都是出于把戏剧冲突塞满全剧的戏剧观，恨不得情节每推一步都是有“戏”的，但以今天的审美来看，并不是张弛有度的节奏。仅就最新的这种处理来说，剧中并未体现出有更合适的人选，如果真有能力与七奶奶不相上下之人，就应多给点戏份立起来。在没有更好的办法时，这种质疑毫无用处，把一众建国女英雄矮化得缺乏主见与决断。

匹夫有责的公民自觉

奸臣苏定方劝七奶奶：“你别管那闲事。”七奶奶说：“闲事？奸臣当道陷害忠良，那是国家大事，我不能不管！”国家大事，我不能不管——在“文死谏，武死战”的旧时代便存在，在国家概念尚未消弭的新时代仍未远去，即使消弭了国家概念，也总有人类共同的事务，需要去参与。这种精神过去叫心系庙堂、心系苍生，如今就是公民自觉。积极的参与、干预，在过去会被宣扬成无私忘我，以今日的公民视角来看，恰恰是“为我”。为自己的安全，为自己心情舒畅，如果不得不牺牲，那便为后代、为同志——而这，就是“我”的化身。

入木三分的反面人物

与第四条一样，这不是现代才有的，只是在如今仍具有极强的现实意义。开篇罗通问国舅苏定方：“你做官是凭文才，还是凭武功？”就让人隐隐嗅到了《花打朝》命途多舛的原因。更生动的是，七奶奶让皇帝不要偏听偏信时，遇到了这样的回应：“不准你在金殿胡乱搅浑，你装的什么精，逞的什么能，你讲的什么情？”当权者被质疑，无法解释又不愿改正之时，会对质疑者恼羞成怒，人身攻击。这样的场面我们是如此熟悉，就怪不得人民当家作主的新时代，总有个别领导干部对《花打朝》紧张不已：“打谁？”

打谁？让人一愣之下忍俊不禁，充分体现出它强大的现实价值。其笔力、其观察能力也使得人物形象的塑造不像一些传统戏那么简单化、脸谱化，而是如此的鲜活可信。如果能用这样的作品作为干部队伍建设的教材，润物无声的感染力可要比直露的口号、专题片强大，更能走到人心深处。

《花打朝》的现代精神使得它在知识阶层中也能拥有巨大魅力，这是戏曲得以传承发展的核心竞争力。建国初的戏曲改造去除了一些封建糟粕，但经过几十年的发展，人们的观念意识又有了新的变化，一些传统戏再次面临落伍的命运。而《花打朝》带来的惊喜似乎昭示着，为戏曲赋予现代精神，才是戏曲传承发展的根本途径。

参考文献：

① 何凌云整理：《花打朝（十场豫剧）》[J]，《剧本》1962年第2期，第45-69页。

② 张真：《读豫剧<花打朝>》[J]，《剧本》1962年第2期，第66-94页。

③ 郑聪：《<花打朝>如此薄命》[J]，《人民戏剧》1979年第6期，第46页。

④ 张真：《<花打朝>重看有感》[J]，《人民戏剧》1981年第8期，第38-39页。

⑤ 王芹、张萍：《花部“打朝戏”中的喜剧语言艺术》[J]，《现代语文（语言研究版）》2014年第11期，第80-83页。

监 审：赵慎珠

责 编：岳林锟