沂蒙花鼓调，又称花鼓秧歌调，是沂蒙小调类民歌中具有特定表演形式的一部分民歌。沂蒙花鼓调产生于春秋战国时期，至今已有2700多年历史。沂蒙花鼓调中，以苍山花鼓最为出名，常与山东的聊城花鼓、淄博花鼓相提并论。沂蒙花鼓调原有数百首曲调不同的民歌，现存50余首。受当地方言土语、语音语调和风土人情的影响，沂蒙花鼓调的唱词、衬词和曲调，具有浓郁的鲁南方言和地方音乐特色。

历史渊源

沂蒙花鼓调历史悠久，源远流长。根据当地出土的“西汉说唱陶俑”推断，这种身背花鼓，一边敲击，一边说唱的表演形式，早在2300多年前就已经在本地流行。清代以前，花鼓调在临沂境内普遍流行，并随着闯关东的民众流传到泰安、涞源、东北等地区。

苍山民歌渊源甚早。战国时期荀子两任兰陵令，晚年定居兰陵潜心著书立说。他的《成相篇》《赋》首开说唱和赋两种文学之先河，兰陵民间说唱艺术受其熏陶而形成。从隋唐至宋代，由于运河的开凿，海上交通和一些内陆码头的建立，促进了文化交流。许多外地民歌小调传入本地，本地的一些民歌小调也传到外地，为沂蒙民歌的发展与繁荣创造了重要的条件。元末明初戏剧大家贾仲明定居兰陵，让苍山民歌的发展达到了巅峰时期。贾仲明精于戏曲、隐语的创作，并深受苍山民歌的影响，著作颇丰，所作杂剧见于其著录的有《上林苑梅杏争春》《丘长春三度碧桃花》等16种。这些杂剧作品，反过来又影响了苍山民歌的发展。沂蒙花鼓调中长篇花鼓的许多唱词内容，便源于贾仲明的杂剧作品。清末，由于统治者的腐败，沂沭河常年失修，致使洪水经常泛滥，“开了江风口，水漫兰山走，淹了四大哨，捎带二郎庙”，人们迫于生计，扶老携幼远走他乡，身背花鼓以乞讨为生。为了“跑坡儿”“讨生活”的需要，许多具有音乐特长的艺人，自做乐器（花鼓、梆子、胡琴、弦子、柳琴等）以唱唱儿的形式在民间行乞。久而久之，临沂、郯城、苍山一带产生了大量的花鼓调民歌，其中以苍山花鼓调最具特色。

2014年3月，沂蒙花鼓调系列民歌被列入临沂市第四批市级非物质文化遗产项目名录；2016年3月，被列入山东省省级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。

主要内容

沂蒙花鼓调的来源多元，内容丰富。收集记录在案的沂蒙花鼓调有30余首，已知歌名尚未记录的40余首，加上部分花鼓秧歌调，总共120余首。其中，有本地土生土长的花鼓调子，如《开篇》《俺打花鼓转悠悠》《山罩青松松罩山》等；也有外地传入的外来调子，如《凤阳花鼓》《黑丫头》《调皮的大姐》等。

根据其曲调特点，沂蒙花鼓调可分为9类：

普通调子，为本地花鼓调的一种。

原调，本地花鼓调的另一种，曲调跟普通调子大同小异。

女腔花鼓调，属于本地花鼓调，俗称女调，较男调旋律性更强，优美而抒情。

悲腔花鼓调，属于本地花鼓调，演唱起来悲悲切切，低回婉转，幽怨缠绵。

欢腔花鼓调，节奏性强，四二节拍，速度稍快，情绪明朗欢快。

花腔花鼓调，曲调音程跳动较大，唱腔起伏跌宕、花哨震撼。

自由调，也叫外江派，曲调多从外地传入，经长期演变而来。

湖南调，传说系湖南花鼓调传入本地演变而来。

凤阳花鼓调，传说系安徽凤阳花鼓调传入本地演变而来。

沂蒙花鼓调的歌词，多为七字句加衬词，属于方正性四句体结构。根据沂蒙花鼓调系列民歌的篇幅长短，可分为长篇、中篇、短篇3部分。

长篇花鼓调多为曲折而完整的故事，内容有孝道文化、励志文化等，如《白猿偷桃孝母亲》《老虎学艺》（又名《忘恩负义》）《姜子牙卖面》《水漫南桥》《小两口子挑水》等。

中篇花鼓调内容多是教育民众，为人处事要品行端正、遵纪守法；要知道敬畏天地，孝敬父母，有8段、10段、12段歌词的花鼓调。如《王禅修仙在云蒙山》《花鼓十二月》《小黑妞儿》（又名《黑丫头》）《隋唐十二月》《十二月古名》《放羊十二月》《十个字儿》《十道黑》《贤良女》等。

短篇花鼓调只有一至四段歌词，如《歌唱大生产》《俺打花鼓转悠悠》《鼓打一更绣鸳鸯》《南山顶上一青松》《山罩青松松罩山》《正月里来正月正》等。

艺术特点

沂蒙花鼓调具有其独特性，歌词具有一定的文学艺术性，朗朗上口，通俗易懂。内容大都是民间传说中的历史故事，说古论今，平仄对仗，合辙押韵，并具有一定的说唱性质；曲调则属于起承转合的四句体乐段结构。

沂蒙花鼓调系列民歌以花鼓和小锣为主要伴奏乐器，是一种一边敲击锣鼓，一边演唱的民歌表演形式。一般由单人或两人一起演唱，曲少词多，多为四句体乐段结构的分节歌。每一段前后大都有“咚不咚，咚不咚，咚不咚不咚，咚不咚不咚”的锣鼓前奏和尾奏，第三句之后大都有“咚不咙不咚”的锣鼓间奏，曲调起伏跌宕，优美抒情。男腔花调花鼓常采用“嘎调”唱法，即真假声结合的唱法，在一个乐句中常有小七度或八度、九度、十度、十一度的音程大跳，演唱起来，真假声结合，起伏跌宕，高亢嘹亮，花哨震撼。这种“嘎调”唱法的民歌，在全国独一无二。

传统的沂蒙花鼓调，伴奏乐器只有花鼓和小锣。双人表演花鼓调，一般都是男背花鼓（鼓在左侧），手持两只鼓槌，女左手持小锣，右手持锣匹，配合伴奏表演。单人表演花鼓调，一般都是男（女）身背花鼓，自伴自唱。苍山县民间老艺人谭清元，首创了花鼓和小锣为一体的伴奏形式，在表演时使用较大号花鼓，花鼓背在左侧，小锣挂在胸前，鼓槌是他自己发明创造的人字形、鼓条锣匹合二为一的物件，用以同时敲击花鼓和小锣儿。现代的沂蒙花鼓调，在继承传统伴奏形式的基础上，表演中又增加了民族乐队，把原生态民歌加上了前奏、间奏和尾奏。

传承谱系

沂蒙花鼓调系列民歌，主要传承方式分为家传和师传两种，传承脉络清晰。传承谱系如下：

家族传承。第一代赵武，生卒年不详，盲艺人，以唱花鼓调为生。第二代赵长盛、赵长青，清道光年间人，同胞兄弟师从赵武，以唱花鼓调为生。赵长青17岁跟随村民一路乞讨到了东北，有后人。第三代赵忠吉、王东兰（1883—1979年）夫妇，师从赵长盛学唱花鼓调、老民歌。王东兰还会唱弦子戏，为村弦子戏剧团主演。第四代赵兴诚、王春桂夫妇，师从王东兰学唱花鼓调。第五代赵桂秋，师从王东兰、赵兴诚、王春桂学唱花鼓调。

师徒传承。第一代苍山已故佚名花鼓老艺人，生卒年不详。第二代谭金平，谭清元之父，清光绪年间人，师从佚名老艺人，以唱花鼓调为生，会唱京剧。第三代谭清元，师从谭金平和当地花鼓老艺人学唱花鼓调，以唱花鼓调为生，首创把花鼓小锣拴在胸前演奏伴唱，形成了苍山花鼓独特的锣鼓演奏技法。第四代赵桂秋，师从谭清元学唱花鼓秧歌调，全面掌握该项目所有核心技能艺能，并对该项目进行研究、传承、发展、创新。

市委党史研究院（市地方史志研究院）市文旅局供稿